第十三章中外文化交流

第一节 中西文化的差异

由于各自生存的地理环境、自然条件、文化背景不同，东方民族，尤其是汉民族与西方民族无论在人种、语言、服饰、饮食、习俗等等方面都有着巨大的差异。

一、天人合一与征服自然的不同

中国人习惯于把人的精神融于自然界之中，并把自然人格化、人格自然化，人与自然和谐共进； 视自然宇宙为一有机整体，人与它的关系是彼此相因、交感和谐的关系，因此人应“上下与天地同流”，强调天、地、人三才共存共荣。

天人合人的文化特征影响着中国文化的方方面面， 文学与艺术方面上追求的境界是以“天人合一”、“情景合一” 。如 庄子 的“观鱼之乐”，陶渊明 “采菊东篱下，悠然见南山” ( 陶渊明：饮酒二十首之五 .mp3 ) ，苏轼 的“其身与竹化”，辛弃疾 的“我见青山多妩媚，青山见我亦如是”，以及程明道因窗前茂草而见“造物生意”等，均可反映出中国古人对自然宇宙有情的看法。 再如：“劝君莫打三春鸟， 子在巢中盼母归 。”表现的就是人对鸟类的仁爱之心。

天人合一的积极意义是：告诉人们，不能违背自然规律或超越自然规律，毫无节制地去改造自然，征服自然，而要在顺应和尊重自然规律的前提下利用自然，让人与自然界和其它生物和谐共存。它的不足是：突出表现了重人文、轻自然，对自然界缺乏积极的探索与改造， 而不能产生科学知识。

在人与自然的关系上，西方人把二者置于对立状态，强调人要征服自然，控制自然，向自然开战。如 西方格言提出的“知识就是力量”、“人定胜天”、“征服自然”等胜天思想，在这种思想意识影响下， 哥伦布 发现了新大陆，哥白尼 发现了新天体，麦哲伦 等人环球旅行成功，牛顿 推出了万有引力学说，瓦特 发明了第一台蒸汽机，在整个数、理、化、天文、生物等自然科学领域都有新的研究成果。

其积极意义是：这一观念引导西方人去征服自然，去利用与开发自然，由此带来了工业革命和科技时代的到来和物质文明的繁荣。其弊病表现在：过分强调人对自然的征服，或者滥用科学技术，也会给人类和社会带来重大的乃至灾难性的影响，如对自然资源过度的开采和索取而导致的生态环境污染和破坏。

( 原油泄漏 )

二、 群体为重 与自我为本的不同

中国是个礼仪之邦，特别注重人与人之间的礼节，有君臣之礼、上下之礼、尊卑之礼、长幼之礼、父子之礼、夫妇之礼等礼节。

家族本位在中国人的思想意识中根深蒂固， 正因如此，所以“三礼”（《周礼》《仪礼》《礼记》）在中国的文化史上有着特别重要的地位。 中国人 特别注重血缘亲情，孝悌观念特别重，强调敬老爱幼，四世同堂、五世同堂的大家庭尤其令人羡慕。

中国人浓厚的“孝亲”情结不仅表现在对祖先的隆重祭奠上 (【同步参考】祭祖 ))，更表现为对长辈的绝对孝顺上， 古语有云：“孝为百行之首”、“不孝有三，无后为大”、“父母在，不远游”等等， 孝道成为中国人千年不变的传统道德。 (【同步参考】敬老 )

中国传统文化中“家族本位”观念的核心是重家族轻个人，重群体、轻个体，强调个体在群众中的义务和责任。从家族到民族、从国家到世界，乃至广阔的宇宙空间，如果都能强调团结和协作，局部利益服从整体利益，这对人类的并生共存、和平与发展都是极有现实意义的。其弊端是：个性受到压抑，甚至摧残，不利于甚至严重地制约了个体主观能支性的创造和发挥。

而在西方，人与人之间的关系受礼仪的限制要少得多，尤其在家庭内，父子之间、夫妻之间、兄弟姊妹之间，显得随意轻松，没有那么多的规矩，没有那么多的礼节限制。

西方文化中奉行个人本位，以自我为中心，注重人格尊严。 西方文化孕育出许多个人主义英雄、许多冒险家、许多民权斗士和自由战士。

这对个人主观能动性的发挥和个体创造价值的实现是有积极意义的。但是它明显地淡化了父子亲情和集体精神，不利于形成民族的凝聚力，也不利于社会的安定和国家的统一。

三、 内敛性和外拓性的不同

中国为大陆民族，西方则属于典型的海洋民族国家。海洋民族国家由于内地活动空间有限，回旋余地不大，故容易造成向外拓展的动机， 不断地向外谋求发展。

大陆民族则 易形成一种与外部世界半隔绝的状态，没有向外部世界拓展的野心，养成独自经营、 安土重迁、乐天知命、安分守己、 和平温顺 的民族性格。 也就是以中国传统 “温柔敦厚”或“温良恭俭”。

一、丝绸之路【同步参考】：丝绸之路介绍 (英语版)

“丝绸之路”是最早由德国人里希霍芬 (BaronVonRichthofen1833 ～ 1905) 在 1877 年《中国》中提出的。 指的是公元前二世纪到十三世纪间贯通欧亚大陆 , 沟通二地政治、文化及经济的信道，因为以丝织品为主要货物 , 故称丝路 (Silk Road) 。

丝路的产生，其主要目标固然是运送中国的丝织品到西方，与此同时，其它物品也大量西传。除了丝绢之外，陶瓷器也是当时输往西方的主要物品，其质地优良的制品，深为外人所赞赏，在国际市场上占有重要地位。

此外 中国西传的物产还有漆器、铜铁、金银器、桃梨等。中国西传的技术有开井、炼铜、修农田水利、造纸、火药技术等。 最为世人所称道的则是造纸的技术。

同时，也带来了西域文化的输入工：

传入的农产品有 葡萄、苜蓿、石榴、胡麻、胡桃、胡蒜、胡瓜、胡豆、 胡葸、胡荽等 等；

传入的动物有：大宛的汗血马、西域的骆驼、安息的狮子、巨象、驼鸟等；

传入的矿物有：琉璃、明珠、璧玉奇石等；

传入的珍贵特产：犀角、象牙、珊瑚、玳瑁、琅玕、水晶、玛瑙、朱丹、碧青、香料、红蓝花、金丝织品等。

还有乐器 (如横吹、琵琶、箜篌等)、曲调(如摩诃兜勒曲)和杂技幻术等，也自西域输入，

在学术文化方面：汉时西域各国纷纷遣王子东来，留京师学习政教，在衣饰、奏乐、礼仪等方面深受中国影响。唐时中文物制度也为邻近诸国，甚至远如大食所仿效，京师长安成为当时国际文化都市，外国多遣学生至中国留学。

在宗教信仰方面： 印度的佛教沿丝路而传入中国，此后印度和西域的僧侣不断东来，如安息人安世高、大月氏人支谦、康居人康孟详、天竺人竺佛朔等人相继来华译经。其它宗教如回教、景教、摩尼教、祅教等亦沿丝路传入中国。

因此，丝路促进了中西商务的发达，同时也促成了中西文化的交流。

二、佛教东传

汉唐之际中国吸纳的外来文化主要是南亚次大陆的佛教文化。南北朝时期，佛教僧人进一步把佛教思想和儒道思想相融合， 逐渐与中国文化融合，渐具本土文化的色彩。

唐代中国色彩的佛教宗派主要有天台宗、三论宗、华严宗、唯识宗、净土宗、禅宗、律宗和密宗八大宗，其中禅宗是最具中国特色、影响最大、传播最远的一个宗派。

唐代佛教的另一项特色是僧侣的活动较为频繁 。唐太宗时， 玄奘 自长安西行，经西域至印度，前后十九年，曾经在那烂陀寺从 戒贤大师受学，携回经典六百五十七部，又译经说法，创立法相宗。他的游记《大唐西域记》，更是有关古代西域及印度史地的重要文献。

( 那烂陀寺遗址 )

2003年10月29日 稷山县发现的“玄奘取经图”壁画 (局部)。

(鉴真塑像)

此外，自中国扬州应聘前往日本弘法的 鉴真 ，从日本随着遣唐使入唐求法的 空海、圆仁 ，以及自印度来华传教的 善无畏、金刚智、不空 等，也都是唐代活跃于佛教界的著名高僧。

隋唐画家从佛画的绚丽多彩与宗教题材中汲取营养，大大提高了民族绘画的技巧与表现力。如隋代阎立本的《秦王府十八学士嘉真图》、唐代吴道子的《送子天王图》、唐代李思训的《宫苑图》等。

石窟艺术是人们欣赏古代佛教艺术的最好的殿堂。我国现存石窟约有 120余处，其中最著名的有莫高窟、云岗石窟、龙门石窟、麦积山石窟等。

三、 日本、高丽的唐化运动

唐朝时日本因仰慕中国的高度文明，不断派出“遣唐使”入华学习，尤其以高宗及玄宗时为最多。

( 日本遣唐使船 )

“遣唐使”成员都维持数百人之多，除了大使、副使等外文使节之外，并有大批留学生和学问僧同行，他们往往在中国境内长期居留，专心研究经史、刑律、诗文、工艺、医术以及佛法等，积极吸取中国的礼义教化，于学成返国后，对日本发生了极为深刻的影响。

唐中叶以后，新罗已统一整个半岛，仰慕中国的文化，遣子弟入长安留学，其学生或习经史，或学佛法，积极吸收中国的先进文明。新罗国内则模仿盛唐的文教措施，设置国学，讲经授徒，还有专责机构研究天文历法的知识，也编纂国史，当时号称为“君子国”。

四、郑和下西洋

成祖永乐三年 (1405)郑和率领当时全世界最庞大的船队，做首度的远航，直到宣宗宣德八年(1433)最后一次完成出使归国，前后一共七次，不仅加强对东南亚、南亚、西亚的协防力量以及外交关系，推动经济与文化交流，还到达了不少前所未闻的地区，包括现在的索马里和肯亚等非洲东岸国家。

五、 中西文化交融—— 西学东渐与东学西传

1 、西学东渐

明神宗万历十年 (1582) ，耶稣会士罗明坚来到广东省城肇庆，并获准在当地居住、传教，随后他又去过广州、绍兴、桂林等地。罗明坚是明末首先进入中国内地，并最早用中文写作天主教教义《天主实录》的耶稣会士。然而，真正为耶稣会在中国传教奠定基业的，则是利玛窦 。 此外艾儒略（意大利人）、汤若望（日耳曼人）及清初的南怀仁（比利时人）等传教士均较著名，他们也介绍了西方的天文、地理、算学等科学知识。

2 、东学西传

早在明神宗万历十三年 ( 公元1585年 ) ，传教士就在罗马出版了《中华大帝国史》，此后出版介绍中国历史、地理的书籍，内容日趋详尽。

此后儒家经典纷纷西传，如利玛窦等耶稣会士来华后，为了适应和了解中国社会，曾于明万历二十一年 ( 公元1593 年 ) 将《四书》译成拉丁文，寄回意大利。其后来华教士先后翻译了《五经》《大学》 ( 欧洲人名为中国的智能或成年人之学 ) 《中庸》 ( 又名中国的政治道德学或不变之中道 ) 《论语》《孝经》《易经》 ( 又称东方圣经 ) 等。在文学方面，公元 1732 年 ( 雍正十年 ) 马若瑟 ( 法国人 ) 翻译了纪君祥所作的元曲《赵氏孤儿》，成为第一部外文翻译的中国戏剧。此后各国相继转译，最后由法国文学家伏尔泰改编成五幕剧，剧中的道德教化意味强烈，使西方人对中国儒家思想的印象深刻。

第三节中国文化对世界文化的影响

一、中国文化在亚洲的传播与影响

1、朝鲜

朝鲜是中国之近邻，接受中国文化也最早。“朝鲜”一词最早见于《管子》一书。可见早在春秋战国时代中国人对朝鲜就有所了解了。

在 1到7世纪朝鲜半岛上并存着高丽、百济、新罗三个较大的王国。唐朝时，新罗打败了高丽和百济完成了朝鲜半岛的统一。使用唐制的衣冠，当时号称为“君子国”在治学修身方面深受中国儒家诗礼教化的影响，提倡以德治国，养性修身。

2、日本

一般来说，从东汉到南北朝，中日已有直接邦交联系。中国文化对日本文化影响最深的有四大要素：

一是文字： 唐玄宗时，曾经留华十余年的留学生吉备真备，采用汉字偏旁，制成了日文的“片假名”；唐献宗时，曾经随着遣唐使入华的日本学问僧空海，则仿照汉字的草书，制成了日文的“平假名”。

二是史学：日本的修史事业到日本江户时代而大盛。长达 397卷的《大日本史》，可以说是日本史学的代表作。

三是佛教：佛教本原于印度，魏晋至隋唐时期，中国的佛教反倒成了大宗，唐宋以后一直到近代，佛教重心逐渐由中国移入日本。日本佛教的传入全依赖中国，而且是中国化的佛教。

四是儒学：儒学传入日本比佛教更早。唐宋元明时期儒学大规模移植日本。儒家经典《周易》《尚书》《左传》《礼记》《孝经》等成为日本士大夫的必读书。宋明时程朱理学在日本流传最广，如明遗民东渡日本传授汉文化。

越南、柬埔寨、泰国等东南亚国家，在历史上都比较早的与中国建立了友好往来关系。中国文化都不同程度的传播到这些国家和地区。

二、中国文化在欧洲的传播与影响

1、器用技术在西方的传播

古代中国向西方输出的主要商品是丝绸与瓷器。自汉代至唐，中国的丝绸通过中亚、西亚的商人传入欧洲，横贯中亚接通中西的丝绸之路即因从中国输送了大量丝绸而得名。

精美的中国瓷器在世界上拥有极高声誉。中国瓷器作为商品大量向西方输入是在明代，郑和七次下西洋，他的船队带出去许多瓷器，扩大了中国瓷器在世界的影响和销售。

明、清瓷器（彩青花、彩花）

中国道教的炼丹术先是传入阿拉伯，直接推动了阿拉伯炼丹术的生长，阿拉伯的炼丹术又影响了欧洲炼丹术，而现代化学又是在欧洲中世纪炼丹术的基础上发展起来的。四大发明是中国对人类文明的巨大贡献，最为世人所称道的。可以说中国古代科技特别是四大发明起到了开启西方近代文明先河的作用。

2、各门艺术在欧洲的传播

中国的美术、绘画首先是通过带有各种图案的丝绸、锦绣、陶瓷、漆器等日用品、工艺品而传入欧洲的。因此，在很长的一段时间内，丝绸、瓷器对当时欧洲人来说，不仅是实用物品，而且是具有观赏价值的艺术品。中国美术绘画对西方艺术的影响至 17～18世纪的“罗可可运动”而日趋明显。

中国艺术对欧洲影响最大的要数中国园林艺术。 18世纪初在欧洲曾掀起一股园林中国化的热潮，荷兰、瑞士、意大利、西班牙、法国相继出现了中国式园林。

欧洲人对中国的古典文学也有极大的兴趣。自 17世纪初，中国的小说、诗歌、戏曲在欧洲广泛传播。黑格尔说：“中国诗词可以比较欧罗巴文学里最好的杰作”。中国古典小说，如《三国演义》《西游记》《水浒传》《聊斋志异》《金瓶梅》被译成多国文字，并获得外国学者的高度评价。

3、哲学思想在欧洲的传播(略)

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