第四章中国传统哲学
中国传统哲学是中国传统文化的精髓，是中华文明智慧的集中体现。
第一节中国传统哲学的发展简史
一、先秦哲学
在诸子蜂起、百家争鸣的环境下，产生了儒、道、墨、名、法、阴阳、纵横、农、杂等各家，其中最为重要的是儒、墨、道三家。
先秦的儒家也称原始儒家，创始人孔子，山东曲阜人；代表人物还有孟子、荀子等。
(孔子、孟子、荀子)
儒家的经典主要有《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》《论语》《孟子》《荀子》《礼记》等。
经典古籍有声朗读：《大学》 .MP3 
在中国的历史上，能够长期与儒家相抗衡的是道家。先秦时期的道家的代表人物是老子和庄子。
(老子) (庄子)
老子、庄子哲学对中国哲学中的本体论、辩证法有较大贡献，他们人生哲学中的反等级、反宗法、反专制思想以及崇尚自由的思想，对中国知识分子的心理有较大的影响，成为中国文化深层结构的一部分。
墨子名翟，创立墨家学派。墨子主张 “兼相爱，交相利”(《墨子·兼爱》)，又提出“节用”、“节葬”、“非乐”、“非攻”等主张，反对统治者穷奢极欲、挥霍无度的生活，也反对以大欺小、以强凌弱的非正义战争。
【同步参考】墨子白话今译 .pdf 
二、两汉经学
两汉经学是以先秦儒家思想为经典发展起来的经院哲学体系，代表人物是董仲舒。
两汉经学宣扬天人感应、君权神授。董仲舒认为，因为天人都有阴阳，所以是能够相互感应的。董仲舒还提出了“三纲五常”的严格标准，让人发挥善性、克制人欲以达到善的境界。 董仲舒墓在长安，人思其德，过者下马，人谓之下马陵。
两汉经学是中国文化在先秦学术大发展的基础上以儒家为主所进行的第一次综合，天人感应论使儒家天人合一的思想罩上了神学的色彩，而三纲五常的伦理规范，一方面是对先秦儒家崇尚仁义，注重个人修养思想的继承；另一方面，则是从社会制度的角度，以明显的自觉意识，从社会控制的角度，对先秦儒家修养论的理论性发展。这表明，儒家思想发展到了一个新阶段。
【同步参考】董仲舒：《春秋繁露》 .hlp 
三、魏晋玄学
东汉末年，战乱频繁，社会动荡，尊卑易位，经学衰微。魏晋时期，一种新的哲学思潮，即玄学应运而生。其时，京都洛阳有一批“名士”，大兴清谈之风，用老庄思想从各种不同角度阐释儒家经典，以玄学同经学分庭抗礼，其主要代表人物有曹魏正始年间的何 晏 、阮籍、向秀、郭象等。
魏晋玄学 有几个重要命题： 本末有无的关系问题 (王弼贵无论、裴頠崇有论)，自然与名教的关系问题(何晏、王弼的“名教出于自然”，阮籍、稽康的“越名教而任自然”，郭象名教即自然)，言与意的关系问题(荀粲“言不尽意论”，欧阳建的言尽意派，王弼的意不尽而尽论派)，圣人有情无情的问题(何晏的圣人“无情而有性”，王弼的圣人能“物物而不物于物”)，才与性的关系问题(傅嘏、卢毓的才性同，李丰、徐干的才性异，钟会、袁准的才性合一，嵇康、王广的才性离)，声无哀乐的关系问题(嵇康在《声无哀乐论》中否定音乐本身与人的喜、怒、哀、乐并无一一对应的必然关系)。
四、宋明理学
“理学”是对宋明时期儒家学说的称谓，它是儒、释、道三教在宋、元、明时期的新综合，是儒学发展史上的一个新阶段。宋明理学以儒家学说为主干，同时吸收了佛家和道家的智慧，特别是佛教的心性说。宋明时期发端于北宋，创始人为周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐，成熟于南宋，朱熹集大成，建立起比较完备的理学体系；兴盛于明代，王守仁发展了陆九渊的学说，建立起心学体系，以与程朱理学相抗衡。
(周敦颐) (张载)
(程颢) (程颐)
程颢（ 1032～1085）字伯淳，又称明道先生；程颐（1033～1107）字正叔，又称伊川先生，二人是北宋时期的理学家，世称“二程”。洛阳（今河南洛阳）人。著作有《二程集》。他们认为“理”既是宇宙万物的最高原则，也是社会伦理纲常的最高原则，它“在天为命，在人为性”( 《二程遗书》卷十八 ) ，人与宇宙是一体的，知识和真理只在内心，欲明天理，只需识心见性。
朱熹是宋代理学的集大成者。
朱熹（ 1130～1200），字元晦，后改仲晦，号晦庵，著有 《四书集注》 
。
朱熹认为，宇宙万物都是由“理”和“气”两方面构成的，气是构成一切事物的材料，理是事物的本质和规律，即理气论；朱熹提出，性是心之体，情是心之用，心是包括 体用的总体，道心即“天理”，恶的人心就是“人欲”，即心性论；提倡 “去人欲，存天理” ( 《朱文公文集·卷三七·与刘共书》 ) 。朱熹形成了一个比较完备的理论思想体系，它适应了统治阶级重视纲常伦理，强化中央集权的需要，因此成为中国封建社会后期的统治思想，并对 以后的中国政治、思想和文化，产生了深远的影响。
王守仁是宋明理学中“心学”的集大成者，认为“心即理”，提倡“知行合一”、“致良知”。
【同步参考】王守仁全集 exe 
宋明理学作为儒学发展的重要阶段，将中国哲学的思维水平提高到一个新高度，其理论意义和价值应得到肯定，但是理学在成为封建社会后期的官方哲学后，其部分观点被统治阶级所利用，成为压制和扼杀人的本性以及维护封建专制主义的工具，给中国社会和中国人民带来了深重的灾难。
五、清代朴学
朴学又称考据学，主张学问重史实依据，解经由文字入手，以音韵通训诂，以训诂通义理。
明朝的灭亡对当时的汉人刺激颇深，其中一些人以明朝遗民自许，不做清朝的顺民。他们共同研究探讨明朝灭亡的原因。结论之一就是 晚明谈心谈性的空疏学风，于现实无所用处 ；再加上 乾嘉时期“文字狱”盛行，学者不敢枉议国事，遂退避于考究学问之中以全身远祸， “经世致用”的学风大半被抛弃。
清代“朴学”的发展有三个分期：一是启蒙期。如顾炎武、黄宗羲 
、胡渭。
顾炎武（ 1613 ～ 1682 ）开清代朴学风气之先，奠定了清代学术的基础。他的重要著作《日知录》和《天下郡国利病书》是几十年读书治学的结晶，被认为无一字无来历。
【同步参考】动画视频：顾炎武读破万卷书 .rmvb
全盛期的学者号为“乾嘉学派”， 代表人物有：戴震、段玉裁、王念孙。
戴震是段玉裁、王念孙的老师。戴震认为学术有义理、文章、考核三类，主张将义理与考核相结合，以考核为手段去通晓文章、寻求义理。著作有《方言疏证》《孟子字义疏证》等。段玉裁有《说文解字注》
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王念孙的著作有《广雅疏证》等。
衰落期只有章太炎、黄 侃等苦撑危局。 章太炎是近代国学大师，他的著作有《国故论衡》等。
【同步参考】章太炎《国学讲演录》 .exe 
黄侃继承并发展了章太炎的学术理论，提出了训诂学的方法，建立系统的训诂学理论，使其真正独立为一门学科。他的著作有《尔雅音训》《说文笺识四种》《文字声韵训诂笔记》等。
第二节中国传统哲学的基本问题
中国传统哲学有三个重要组成部分即天人之学、有对之学 (或变易之学)和会通之学。
一、天人之学
天人关系是中国传统哲学的基本问题。
中国不同时代的思想家们，依据不同的历史条件，用不同的思维方式，不断向天神、天命观念挑战，提出以下观点：
1、重人事而轻天道
2、天道自然
3、天人相分
4、天人交相胜
二、变易之学
1、在动静观上认为事物是运动变化的。
2、 “有对”是事物运动变化的源泉。
3、对立双方必有一方占主导地位。
三、会通之学
学派之间的融会贯通，各个学派之间既能看到其他学派的短处，又能看到其他学派的长处，既能坚持自己的理论原则，又能克服自己理论上的缺点。不但学派之间相互辩论又相互吸取， 能相互取长补短，和而不同。
中国哲学善于融汇外来文化的情况在中国近代哲学中表现得尤其明显。例如，近代思想家李善兰 (1810～1882)在19世纪翻译介绍了欧几里德《几何原本》(后九卷)。
( 李善兰 ) 《几何原本》中译本
中国近代启蒙思想家严复于 1895年着手翻译英国生物学家赫胥黎的《天演论》，在中国近代思想界影响深远。
中国近代许多著名人物，如魏源、洪秀全、章太炎等等，都是这种 “会通”精神的代表。
(魏源) (洪秀全)
总之，中国哲学中的 “天人之学”、“变易之学”和“会通之学”，构成其主要部分及其特色。这些直接或间接地反映于中国传统文化的各个组成部分之中，形成了中国文化的鲜明特色。
第三节中国传统哲学的思维方式
中国传统哲学派系众多，观点各异，即使是各流派内部，在许多问题上往往互不一致。与西方哲学相比较，中国传统哲学还是有其独特之处的，主要概括为：
一、重直觉
二、 重践履
三、 重整体
【同步参考】：冯友兰《中国哲学简史》 .exe 
