第五章中国古代宗教

我国是一个多种宗教并存的国家，既有本土产生的道教，也有先后传入我国，并为中国文化所接受和包容的世界三大宗教——佛教、伊斯兰教、基督教 。 约在两汉之际，道教形成。从东汉末年起，佛教 (古称“释教”)在内地流行。

第一节原始宗教

所谓原始宗教，是指尚无宗教经典，也无宗教组织的一种有神信仰，它属于宗教发展的早期形态。

 一、 原始宗教的产生

山林川泽 ,风雨雷电,飞禽走兽在先人看来都有不同的神灵主宰，从心底产生一种敬畏感和依赖感，拜倒在这些自然神秘力量之下，使原始人类产生了神圣观念和自然崇拜。

二、原始宗教的形式

1、自然崇拜

日、月、星辰、雷、电、风、雨、山川、树木、禽兽等都作为信仰对象，神化而加以崇拜。

土地负载万物，是人类赖以生存的必要条件。所以原始人神化土地、崇拜土地是很自然的事情。

天体的宏大浩渺也给人以极大的神秘感， 斗转星移、气象万千诸现象极大地影响人的生活， 因而原始人敬畏它、崇拜它。

2、图腾崇拜　

图腾通常指的是某一民族或氏族的图徽或标记。一般说来，氏族群体的名称以其尊崇的图腾来命名。图腾崇拜对于维系部落的存在，维系族外婚，组织部族的生产和生活，对于促进文学艺术的发展部有很大的意义。

中华民族的总图腾 “龙”，据闻一多先生《伏羲考》考证，龙是以蛇为主体加上其它动物构成的，即以蛇为身，“接受了兽类的四脚，马的毛，鬣的尾，鹿的角、狗的爪扑、鱼的鳞和须。”所以，龙图腾的形成，象征了中华民族主体血脉的汇聚和文化的奠基。从此，普天下的中国人都有了一个共同的名字——“龙的传人”。

3、鬼魂崇拜

当灵魂观念兴起以后，一般说氏族成员死后都要举行丧礼、葬礼等鬼魂崇拜仪式。 如北京周口店山顶洞人，就已经出现了对死者遗体进行祭典和用石器殉葬的习俗。

4、 生殖、 祖先崇拜

先民的生殖崇拜根源于祖先崇拜，祖先崇拜包括对女性和男性的崇拜。女性被先民认为是繁殖人种的决定因素，因此，人们把女性作为创世神、始祖神加以顶礼膜拜。后来，随着男性在社会生产中的地位日益重要，便转向了男性崇拜。

当原始氏族制度发展到父权制阶段时，在鬼魂崇拜的基础上，产生了对自己血亲先辈的崇拜 祖先祟拜就应运而生了。

三、原始宗教的特征

1、 超自然力的幻想性

原始人不可能对自然现象包括自身作出科学的解释，但同大自然斗争的实践又需要对自然现象的因果联系及其本质作出解释，因而原始人只能用幻想的联系来代替真正的联系，用各种神秘观念来解释一切。

2、崇拜对象的多神性

原始宗教观念是具体的、直观的，是原始人在其生活的环境中所常见，并且跟其生活息息相关的那些事物和现象。

3、崇拜神灵的平等性

原始社会是无阶级社会，人人平等，因而原始人所崇拜的众多的自然神也是平等的。

4、崇拜信仰的自发性

原始宗教是原始人精神上的主宰，具有至高无上的权威。社会全体成员都是自然而然的和当然的信仰者，而未分化出独立的宗教组织。

　　四、原始宗教的作用

关于原始宗教的作用，历来有分歧：

一种意见认为有积极作用。 原始人对一些危险性大、没有把握的生产活动，常常进行巫术和祭祀仪式等宗教活动。 宗教仪式能在精神上鼓舞信心和勇气，增加氏族的团结以发挥集体战斗力。 再如图腾崇拜对于巩固氏族制度，改变过去血缘家庭内部盛行的同辈相婚的婚姻状况，使族外群婚这一新生事物获得了持久稳定的发展等情况。

另一种意见认为是消极作用。 宗教宣扬超自然的神主宰着自然界，否定了改造世界的实践活动，从而削弱了人们认识自然、改造自然的积极性。 用马克思的形象化比喻来说，宗教是“人民的鸦片”，原始宗教亦如此。

第二节道教

道教是在中国古代社会宗教信仰的基础上发展起来的一种宗教，具有汉民族思想和信仰的特点。

一、道教形成的条件

道教形成的条件主要来源于以下五个方面：

1、原始宗教、民间巫术

原始时期盛行的自然崇拜和后来形成的鬼神崇拜，成为道教滋生的温床。

巫祝是古代民间宗教职业者， 能降神、解梦、预言、祈雨、医病、占星。 《国语·楚语》说：在男叫觋，在女叫巫，合称为巫觋。

春秋时代，理性主义高扬，巫的地位渐渐降低，但社会上巫风仍较深，特别是荆楚之地，原始巫教并没有消失，还在民间继续活动。

（傩文化广泛流传于我国黄河以南的农村）

2、神仙传说、成仙方术

神仙信仰的根源当起于古人对于自然种种神秘的传说，如《山海经》里所记的山神水怪都留着自然神话的影子。又如《楚辞》的《离骚》、《九歌》、《天问》等篇，都显示着超人间生活的神仙意识。

战国 时天文地理的知识发达， 齐国思想家邹衍从自然现象的变化附会阴阳五行说以说明人间命运，仙人与不死药的信仰大为流行。方士们迎合上层贵族永享富贵的奢望，编造各种神仙故事和成仙方术，以骗取利禄。

3、黄老道哲学

黄老道是继方仙道之后兴起，并此渡到道教，是道教产生的重要一环。黄老道是黄老学和方仙道的神仙学结合的产物。黄老学大约产生于战国中期的齐国，稷下黄老派都学黄老道德之术，并发明其旨意，一直流传到汉初。

黄老道哲学主要是《老子》 （《道德经》 ） 、《庄子》 ， 其次是《列子》和《文子》等书。

4、汉代神学理论

汉武帝时，董仲舒以“天人感应”为核心的宗天神学理论应运而生，得到统治者的赏识，并加以提倡，从而成为统治人民的重要思想工具。

5、佛教的启示与借鉴

佛教作为外来的成熟宗教，有完整的教义、教规以及教团组织，为当时的神仙方土创立的道教提供了重要启示和借鉴。

二、道教的产生及发展

道教的产生及发展一般分四个时期：

1、东汉是道教的开创期。

道教成为一个有组织的独立宗教，是在东汉时期，有两个派别：五斗米道（天师道）和太平道。

（ 1）五斗米道（天师道）

东汉顺帝年间，沛国丰 (今江苏丰县)人张陵 (？～156 ) 在 西蜀鹤鸣山创立。

（ 2）太平道

此派是巨鹿人张角 (?～184) 在东汉灵帝熹平年间创立。太平道在中原地区影响很大。 中平元年（184） 张角率徒众发动了黄巾起义。起义失败后，太平道逐渐销声匿迹。

（黄巾起义图）

2、魏晋、南北朝是道教的分化与发展期。

三国时天师道内部组织混乱，教戒松驰，思想紊乱，逐步也在分化。

西晋灭亡后，战乱仍频，社会动荡不安，人们精神极为苦闷，遂为道教的发展提供了有利的社会环境。

东晋时期，道教开始了较大的发展，逐渐被一些最高统治者接受，传播于世胄高门，大批高级士族加入道教，成为信徒，出现了一些所谓的天师世家。

南北政权对峙，北方道教主要推动者是北魏嵩山道士寇谦之 (365～448) ，南朝刘宋道士陆修静 (406～477) 对后来整理和保存道教经典起了重要作用。

南北朝时佛、道之间也存在激烈的斗争，北朝则诉诸于武力，南朝只是义理上进行争辩，而实际上，二教之间的互相吸取、融合却有了加强。

3、隋唐至明代中叶是道教的兴盛和繁荣期。

隋唐许多统治者奉行崇教政策，利用道教为维护统治服务。 唐太宗李世民 ，声称道教教祖李耳是李唐帝室的远祖，推崇道教。 高宗、玄宗等加以推崇，道教在唐代得到了兴盛和发展，道士的人数大增，道观的规模日益壮观。

北宋统治者崇道，以真宗和徽宗为代表。

南宋偏安一方，但统治者对道教伦理思想大加提倡，如宋理宗推荐道教劝善书《太上感应篇》以安定社会，巩固皇权。

入元以后，在统治者的扶持下，道教出现兴盛局面，新老道派呈现合流的趋势，形成了北方以全真道为代表，南方以正一道为中心的格局。

元成宗大德八年 (1304)授三十八代天师张与材为“正一教主、总领、三山符” 。

全真道王重阳创立于金世宗大定七年 (1167)，北京的白云观 是全真道龙门派的祖庭。

（王重阳）　　　　　　　　　（张三丰）

4、明代中叶以后至清代是道教的衰落期。

明代中叶以后由于道教宣扬的长生不死和肉体飞升成仙理论，在实践中并不能应验，而且使人服药致病、致死，从而使道教的流传大受限制，道教渐渐失去人心；加之随着资本主义因素的萌芽，新的社会意识产生，人生世俗化观念泛起，对道教形成强有力的冲击。

清代统治者为笼络汉人，政治上也利用道教，但由于当时道教和民间秘密宗教、秘密会社的关系密切，故对道教严加防范，以防其“蛊惑愚众”

三、道教的信仰特征

1、道教的基本信仰

道教的教义思想和神仙方术，都从 “道”生发出来。 道教认为它是宇宙主宰，是生成万物、主宰万物的造物主，是至高无上的具有神秘力量的人格化的神。

道教相信道可以 “因修而得”，视“道之在我之谓德”。提出了一系列道功和道术，如服食、行气、房中术、守一、外丹、内丹以及斋醮、符箓、守庚申等等。

道教提倡“清静”、“无为”、“不争”、“寡欲”的生活。

道教信奉的主要神灵有：“三清”（道教奉为最高尊神）即 “玉清元始天尊”——天宝君，“上清灵宝天尊”——太上道君，“太清道德天尊”——太上老君（老子）

（三清图）

“四御”：是指四位天帝，即 玉皇大帝 ，紫微北极大帝，勾陈上宫天皇上帝，后土皇地祗。

“日月五星”： 为岁星（木星）、镇星（土星）、太白星（金星）、辰星 (水星)、荧惑星(火星)。二十八宿诸星和北斗，也是 道教 崇拜的星神，世有群星朝北斗之说。

“四方之神”：即东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武四神。

2、宫观及其制度

宫观是道士修道、祀神和举行宗教仪式的场所，大的道观就叫宫。道教祀神的祠宇，叫道宫、道观。

道教宫观内部有自己的组织和管理体制，道教戒律种类很多，最基本的为五戒、八戒、十戒等。

四、道教与中国传统文化

鲁迅在《致许寿裳》说过： “中国文化的根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有许多问题可迎刃而解。 ”

1、 道教与古代科技

许多炼丹家往往兼攻化学、药物学和医学，如晋代葛洪不仅著有《抱朴子·内篇》，记载了他对炼丹过程中所观察到的化学变化的认识。

我国四大发明之一的火药，就是道教方士在炼制丹药中发明的。不少道士还精通天文历算，据说祖冲之就可能是道家信徒。道教讲究养生之道，保存并发展了气功，也对中国的人体科学做出了贡献。此外，一些道士还发展了中国的拳术，如明代张三丰 就是武当内家拳的创造者。

道教为古代天学的发展作出了巨大贡献，加深了人类对外部世界的认识和把握。道教认为宇宙创生于虚无，如《太上老君开天经》说，宇宙演化过程是由“洪元”，“混元”等多个阶段构成的，它开启着人类对于宇宙的认识，孕育着宇宙科学的萌芽。

道教分中国的山川为三十六洞天、七十二福地。南北朝时期《灵宝经》经文中载有《五岳真形图》，是道教所绘的五岳地形图，也是我国较为古老的地图之一，具历史地理价值。

2、道教与古代哲学

道教以精、气、神为生命三要素，主张“性命双修”，既注重精神境界的提升，又重视生理健康的养护，这对宋明理学家也产生了深刻的影响，促使他们从单纯的心性之学向兼重养生、炼形等方向发展。

3、道教与中国文学

道教神仙说的出现，为诗歌提供了新奇的素材故事和广阔的想象空间，如魏晋时期的“游仙诗” 和“涉道诗”。 道教文学中文体“青词”，亦称“绿章”，多用于斋醮仪式中荐告天神，因书写于青藤纸上而得名。 道教向往超俗脱凡、不为物累的“仙境”世界，对战争表示出特别的厌恶，这对文学家们也有影响。

中国古代的戏曲在题材内容方面受道教的影响也很大， 明清以来 “神魔小说”盛行，除在“三言”、“二拍”和各类文言、白话小说集中有短篇散见外,《封神演义》、《四游记》和《七真传》都是长篇之作。

4、道教与建筑艺术

崇尚自然和反朴归真，主张清静无为，是老庄为代表的道家的基本思想。这种思想为道教信仰者顺应和依附自然环境的修炼活动提供了理论依据。道道教在修建宫观建筑时，也更多地是考虑了顺应自然环境，巧妙地利用自然条件，依山就势，见水修桥，因高为殿，就洞为宫，灵活布局，就地取材，不强求奇石鲜物，人文与自然和谐地融合为一体。如： 江西龙虎山、 三清山， 湖北武当山、安徽齐云山和四川青城山等。

（武当山图）

5、道教与民间信仰

（ 1）节日习俗

上元节与元宵节，中元节（七月十五）与鬼节。再如正月初九玉皇大帝生日，三月二十八日东岳大帝诞辰举办东岳会，四月十四日吕洞宾 生日江苏地区举办神仙会等等。

（ 2）民间祭祀

关羽，后世感其忠义，岁时奉祀。民间则俗称关圣帝君或关帝。 民众崇拜关帝 ，远超出道教以关帝作为护法天神的范围，而是将关帝视作武神、财神和正义之神，凡是命禄科举、祛灾除疾、驱邪辟恶，诛罚叛逆、巡察冥司、庇护商贾、通畅财源、决断疑难等等，无不祈求关帝。

第三节佛教

中国佛教源于印度佛教， 在我国又叫释教， 自汉代传入中国，并逐渐中国化。佛教对中国的哲学、文学艺术以及民风民俗都有影响。

一、印度佛教

1、佛教的产生和发展

（ 1）佛教的产生

佛教产生于公元前六、五世纪的古印度，创始人释迦牟尼 (Sakyamuni) ，姓乔达摩，名悉达多（意为“达到目的的人”）。 因为他属于释迦族，人们又称他释迦牟尼，意思是“释迦族的圣人”，与我国春秋时代的孔子同时代。

关于释迦牟尼，一般认为历史上确有其人，但有关的部分传说明显带有宗教神话色彩。

释迦牟尼一生传教 45 年，足迹遍布恒河流域各地，期间广收弟子，数量可观。

（ 2）佛教的发展

释迦牟尼之后，印度佛教分为两部，一部是以众多比丘组成的大众部，一部是上层长老组成的上座部。

公元前3世纪，摩揭陀国王孔雀王朝阿育王统一印度，大力弘扬佛法，使佛教达到极盛时期，佛教第一次极大地传播发展，成为世界大宗教。

公元 2～3世纪，南印度龙树大师重振大乘学说；公元4～5世纪，大乘学说发展，又分为中观、瑜伽两大派系；公元6～7世纪，婆罗门教与佛教互相消长；公元7～11世纪，只有东印度一直信奉佛教，并逐渐产生了大乘佛教的另一个宗派——密宗。同时，一直受突厥族入侵，所到之处，佛教都受毁灭性打击。

到 12世纪末，佛教在印度全境基本被彻底消灭。 1891年，斯里兰卡贵族达摩波罗居士在科伦坡创办摩诃（大）菩提会，次年总部迁至印度加尔各答，佛教从斯里兰卡北传印度。佛教遂又兴盛。 目前，全印共有大小佛教组织数百个，派系纷争不断，始终未能形成全国统一的佛教组织。

二、汉化佛教

1、 汉代 ——佛教的传入、翻译期

目前学术界、宗教界较一致的说法，是认为东汉明帝时，官方正式引进佛教。即东汉永平十年（公元 2年），汉明帝派使节去印度求取佛经，以白马驮佛像经卷回到洛阳，在洛阳城外建白马寺，是史书记载佛教传入中国的开端。

2、魏晋南北朝——佛教的成长、生根期

东汉末年，天下大乱，民众想在痛苦中寻求一种寄托和安宁，而佛教所主张的自我解脱和超度求生等教义正好适应了这种需要。这一时期，社会上流行玄学，热衷清淡；再加上统治阶级的提倡和利用，佛教突出发展。

其主要体现在朝廷扶持，寺庙广建，僧尼巨增，高僧辈出等方面。南北朝时 皇帝和士族对佛教都表现出极大的热情。 如后赵石勒请西僧佛图澄、后秦姚兴请西僧鸠摩什， 梁武帝萧衍 还狂热信佛，不仅著书立说，阐释经律， 他曾经四次 舍身 出家 同泰寺 ， 与众生一同为奴，群臣以亿万钱奉赎。 北魏末年，寺院三万有余，僧尼多达二百余万人。在南方，梁朝佛寺约近三千所，僧尼八万三千人。随着 佛教 思想的流传和经济力量的壮大，酿成了社会政治、经济和思想的新矛盾。北魏太武帝太平真君七年 (446)和北周武帝建德三年(574)先后发动灭佛事件，曾沉重地打击了北方 佛教 。

3、隋唐——佛教的鼎盛期、成熟期

隋文帝、炀帝 父子笃信佛教，并积极提倡扶持，因而佛教发展迅速。 到了唐代，尽管皇室推崇道教，但也同时奖掖佛教，更由于经典的译述，高僧的弘法，结果许多新的宗派相继创立。 汉地佛教出现了八大宗派（天台宗、三论宗、律宗、净土宗、密宗、法相宗、华严宗、禅宗）。

唐朝 除武宗李炎（史称会昌废佛）外，皇帝大多积极扶植佛教， 利用国家财力、物力、人力进行译经、求法、建寺等活动。当时高僧辈出，派别林立，不仅 有大批外国僧侣、学者来我国从事传教和译经事业，中国也有不少僧人（如 玄奘 、 义净 ）不辞艰辛去印度游学。 使汉地佛教极盛一时，而且推动了佛教向朝鲜、日本、越南的传播。 鉴真东渡 .wmv

4、宋代到清代——佛教由盛而衰

北宋时期，除了徽宗、钦宗两帝外，其余七帝对 佛教 均采取扶植、利用的政策。宋代以后, 佛教宗派的基本观点为儒教所吸收，日益与儒、道相融合。

元代统治者崇尚佛教 ，并实行帝师制度，特别崇尚藏传 佛教 。对汉地 佛教 也采取保护政策，禅宗、律宗继续流行发展。元世祖至元二十八年 (1291)全国有寺院四万二千三百一十八区，僧、尼二十一万三千一 百四十八人 。（《元史·世祖纪》卷 16）

明朝通过编制僧籍，严格戒律、纠察寺庙、考试经业，限制剃度等措施，控制社会僧团人口的增长。 清代前期几代皇帝重视藏传 佛教 ，对汉地 佛教 采取限制政策。总的看来，明清时代 中国封建社会开始走下坡路，佛教也由此走衰微。佛教在明清以后，大体上一直处于中国传统思想文化的附庸地位，成为儒家思想的一种补充。

三、 佛教的基本教义

基本教义由 “四圣谛”、“八正道”、“十二因缘”组成。“四谛”为佛教的四个最基本的道理，为佛教全部教义的总纲。

1、 四圣谛

谛，为真实不虚之义。四谛由苦、 因（集） 、灭、道组成。

（ 1）苦谛：佛教的出发点是断定人生为“苦”，所谓“人生皆苦”、“一切皆苦”、“苦海无边”。 佛教认为，人生之苦有八种：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五盛阴（也叫五取蕴）苦。

（ 2）因（集）谛：产生痛苦的原因，为什么会有苦？佛教认为是由“烦恼”和“业”所造成的因果报应，使自己陷入无休无止的生死轮回的痛苦中。

“烦恼” 有六大根本即，贪（贪欲）、嗔（生气）、痴（愚痴）、慢（傲慢）、疑（怀疑）和恶。

（ 3）灭谛：信奉佛法，达到涅槃，是消灭苦的唯一出路。佛教解脱的目标是涅槃（ 梵文的音译，不生不灭之义 ），是佛教的最高理想。

（ 4）道谛：实现涅槃、脱离苦海的方法。通往涅槃之路称为道。八正道是道谛中最重要的修行方法。

2、 八正道

“八正道”是八种通往涅槃境界的正确途径与方法，实为道谛之发挥，称为 “八船”、“八筏”。 即正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念和正定。 后来高僧佛学家把 “八正道”归纳为戒、定、慧三学。

3、十二因缘

“十二因缘”，又叫十二缘起，是佛教宇宙观、人生观和宗教实践的基本理论。 “十二因缘”是以人生为中心展开，包括：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死“十二支”。

四、佛教与中国传统文化

1、佛教与人生观

（ 1）面对大千世界，心如枯井。

“苦”和“空”是佛教的两个基本核心，印度佛教早期注重人生的诸种痛苦解脱，而中国佛教，则更注重宣扬一个“空”字。

（ 2）面对人生挫折，处逆如顺。

佛教视万物为空无，对逆顺有自己的理解，尤其讲究自性的清净。人生所追求的极至于目标是无欲的人生，这无欲是对逆的最好破解。处逆如顺，或者说是视逆为顺的人生态度，对于饱受生活艰难的人来说，不失为一种对待逆境的超脱手段。

（ 3）淡然处世，与世无争。

佛教认为五蕴皆空导致人不能把握其现实的命运，更无从向未来进取， 追求随遇而安、出世的理想。 中国古代的文人受佛教精神的影响，导致了知识分子与世无争，归隐山林，形成了一种独特的审美文化——孤芳自赏、与世无争、悠然自得的个人情趣。

2、佛教与传统哲学

魏晋玄学，先是作为般若（ bō　rě）学传播的媒介，进而与般若学交融汇合，最后为般若学所取代。

佛教还促进了宋明理学的完成。 佛教对儒家的影响，突出表现于对新儒学——宋明理学的渗透。佛教禅宗的“知为心体”、“知觉是性”的观点，转变了儒学从善恶论人性的观念，从而认为心性富有智慧的属性。佛教禅宗的“直指本心”论，启发理学家以人格的自我完善为齐家治国的出发点，以遵循“天理”为人格完善的唯一途径。

近代，严复、康有为、唐才常、熊十力、梁漱溟等人都深受佛学影响。有些思想家便是以佛学理论为自己哲学体系的基石，如谭嗣同认为佛学能统摄西学和儒学，比任何学说都高明；梁启超也称颂佛教的业力和唯识说，认为佛教是“全世界文化的最高产品”，藉以改造国民道德，培养无私无畏的精神，以推进社会改革。

3、 佛教与传统艺术

（1）佛教对中国文学的影响

佛经的翻译，促进了人们对汉语声调的认识， 如过去中国字典上通行的反切，就是受梵文拼音的影响而发展起来的。另外因翻译佛经而创造的新字汇和成语，便有数万之多，对中国语文的词汇和内容，无疑大有助益。 唐朝以后文体多近于写真顺畅，一洗六朝之纤尘，未尝不是受佛经翻译文学的影响。

佛家感化世人的讲诵和演唱，促使新的文学体裁的产生。 变文就是把佛经内容演为便于讲唱的通俗文词。

佛理影响着诗歌的内容，魏晋的玄学诗，南北朝的山水诗，唐诗宋词，都受到佛教的深刻影响。中国的小说创作也与佛教有密切的联系，平话、小说、戏曲多源自佛教的俗讲、变文，民间文学作品，也受到禅宗语录的影响。

（ 2）佛教对中国建筑、雕塑的影响

随着佛教的传入，建塔造像的艺术很快地便风行于中国各地。 世界闻名的佛教石窟寺，如敦煌、云冈、龙门以及其它同等重要的石窟寺。 中国建筑中常见的牌楼，也仿自天竺。这类艺术，大都是随佛教东来的。

四大佛教石窟有： 甘肃敦煌石窟 ，麦积山石窟，山西大同云冈石窟 ，河南洛阳龙门石窟 。佛教四大名胜有： 五台山 ，文殊菩萨的道场； 普陀山 ，观音菩萨的道场； 峨眉山 ，普贤菩萨的道场。九华山 ，地藏菩萨的道场。

（文殊菩萨）　　　　　　（观音菩萨）　　　　　　　（普贤菩萨）　　　　　　（地藏菩萨）

（ 3）佛教对中国音乐、绘画的影响

公元二世纪时，中国已有梵呗（又称赞呗 ）的流行。中国唐代的音乐中吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐、康国乐、骠国乐、林邑乐等来自佛教国家的音乐。

天竺晕染法 ( 即阴影法 ) 自南北朝时传入中国，对于唐代绘画的风格技巧，有甚大的影响。 宋元时期的轴卷、册页、扇面往往通过山水花鸟展示“无为”、“寂灭”的境界。 隋唐时代，佛教美术已经中国化。

4、 佛教与天文、医学

历代以来，不少佛教僧侣博通内典外学，如僧一行测定子午线，并著有《大衍历》（ 受天竺的影响） ，对天文学有着卓越的贡献。

至于医药，隋唐史书上记载由印度翻译过来的医书和药方就有十余种， 其中最为中国人士所赞许的是眼科医学。

此外佛教对民间风俗，百姓生活也产生了影响。 佛教思想如教轮回转世、因果报应的思想在中国深入民间，民间的崇拜和佛教发生了联系。如对观音菩萨、弥勒佛等佛教人物的崇拜。岁时节日如正月初八诸星下界而祭星，二月十九日观音会，四月初八日是佛祖释迪牟尼的生日，民间称这一天为“浴佛节”；六月六日天赐节，寺院晒经，民间曝晒物品； 七月十五日民间的鬼节， 七月三十日为地藏节，腊月初八腊八节（ 亦称佛成道日 ）等。

佛教的流传，使佛语、佛教、佛偈大量渗入社会生活并失去了佛教含义而具有了社会含义，成为人们常用的成语、俗语、谚语和惯用语。

第四节 伊斯兰教、基督教

公元第七世纪初，麦加人穆罕默德创立的神教，与佛教、基督教并称世界三大宗教。 基督教是历史上形成和发展起来的以信仰耶稣为核心的各个教派的总称。 伊斯兰教、基督教在传入的过程中对中国传统文化也产生了一定的影响。

一、伊斯兰教

伊斯兰是阿拉伯文“ Islam”的音译，意思“顺服”，即“顺服”唯一的真神阿拉之意。 在中国，伊斯兰教也叫“回教”、“ 回回教”、 “天方教”、“清真教”。

（一）伊斯兰教的产生

伊斯兰教产生于六世纪安拉伯半岛，创始人穆罕默德。

穆罕默德于公元 570年的生于麦加的贵族哈希姆家族，公元610年，安拉召唤穆罕默德作了他的使者。由于麦加统治者的迫害，穆罕默德及信徒全部麦地那。公元627年，穆罕默德认为犹太人支持了对手麦加的古来氏人，因此严酷打压犹太人，将麦地那的三个犹太部落中的两个驱逐出城，另一个部落的大约七八百个男人全被砍了头，妇女和儿童被为奴隶。

公元 630年１月，穆罕默德统帅一支一万人的大军占领了宗教中心麦加城。自此，建立了穆罕默德在安拉伯半岛的伊斯兰教的统治地位。公元632年6月8日，穆罕默德去世。

伊斯兰教已有一千四百多年的历史，全世界的伊斯兰教徒，分布在九十多个国家和地区。

（二）伊斯兰教教义

伊斯兰教徒的宗教信仰基本为伊斯兰教教义中的五个基本信条，见于 伊斯兰教的经典《古兰经》和《圣训》 。这五个信条是：

第一，信安拉。

第二，信天使。

第三，信经典。

第四，信先知。

第五，信后世。

除了这五条主要信条外，各个教派又有自己的特殊信条，最主要的是五功。

念功，即念诵清真言，这是穆斯林对自己信仰的表白。

礼功，即作礼拜。

斋功，即斋戒。

课功，即舍财济贫。

朝功，即到麦加朝圣。

（三）伊斯兰教在中国的传播

唐代称阿拉伯为 “大食”。 伊斯兰教是在公元７世纪中叶的唐朝初年从阿拉伯传入中国的，至今有 1300多年的历史。

唐宋时期来华的人员主要是阿拉伯商人，他们主要居住在京城和沿海城市。由于信仰伊斯兰教需要经常做礼拜，就在聚集区内建立清真寺，在附近建公共墓地。至元朝时，随着元军的征伐， “回回遍天下”。当时 穆斯林可以担任官职，还有专门的回回国子学。明朝时，由于对伊斯兰教的共同信仰形成了回族，伊斯兰教也成为照顾宗教信仰不可分割的一部分。

（四）伊斯兰教节日和圣地

圣纪节：又叫圣诞节， 在伊斯兰教三月十二日，是纪念伊斯兰教的创始人穆罕默德的。 主要活动是举行各种聚会，缅怀穆圣的历史及其伟大功绩，宣讲他的高尚品德，同时也诵读《古兰经》及有关的祈祷词。

开斋节： 中国新疆地区穆斯林称开斋节为肉孜节，在 伊斯兰教历 10月1日。 伊斯兰教规定，穆斯林们在开斋节这天要沐浴更衣， 穿上节日盛装，到各清真寺参加会礼，庆祝“斋功”胜利完成。

宰牲节：新疆维吾尔族又称古尔邦节， 意为 “献牲”、“献祭”。 在伊斯兰教教历12月10日，即朝觐者在麦加活动的最后一天，宰生献主。相

随着伊斯兰教在中国的流传，阿拉伯风格的建筑物也随之大量出现，主要是清真寺、塔、穆斯林墓地。现存较早的四大清真寺是：广州怀圣寺、泉州清净寺、扬州仙鹤寺、杭州凤凰寺。

二、基督教

基督乃耶稣的专称，基督教各派均奉其为救世主。基督教是历史上形成和发展起来的以信仰耶稣为核心的各个教派的总称。

（一）基督教产生

据《新约全书 ·福音书》记载，耶稣于公元１世纪30年代初在巴勒斯坦地区创立了原始基督教，后因所宣传的教义不利于罗马帝国的统治，被钉死在十字架上。

（二）基督教在中国的传播

在中国称为基督教，或称“耶稣教”。

基督教最早传入我国是在唐代，当时称为“景教”。贞观十二年，唐太宗下令准其传播，由朝廷资助在长安建造寺院一所。直至唐武宗鉴于 “僧尼 耗蠹天下 ”,于会昌五年(845)下令禁佛，景教亦被波及，受到很大打击，中原地区堙灭不闻，但西北 边陲地区景教的活动仍然十分频繁。

元代景教再度出现，与当时西来的罗马天主教合称为“也里可温教”。至顺元年 (1330年)，教徒已逾三万人。 元亡以后 ， 景教 也中断。

明万历年间，基督教的天主教派由意大利传教士利玛窦 再度传入我国。

鸦片战争以后， 基督教对华传教活动凭借殖民势力开展， 许多派系陆续在我国传教，并迅速发展起来。

（三）基督教的流派和教义

基督教可分为天主教、东正教、新教三大派。

（四）基督教的节日和圣地

节日是生活中值得纪念的重要日子。在基督教的世界中，有许多节日，如 圣诞节、复活节、受难节、圣灵降临节、感恩节、情人节等，其中最重要的是圣诞节和复活节。

1、圣诞节

时间为每年的 12月25日。

圣诞之夜，全家人围坐在一起，点燃树上的蜡烛，同唱圣歌，互送礼物，这是圣诞节中最隆重的事情。

2、复活节

复活节在每年春分后第一个圆月后的第一个星期日，一般在 3月22日至4月25日之间 。 基督教多数教派都纪念这个节日。

三、伊斯兰教、 基督教对中国文化的影响

1、伊斯兰教的传播影响了中国的民族成分，促成了回族的形成和各民族间的融合。

2、随着阿拉伯人的东来和伊斯兰教的传入，阿拉伯文化也进入中国，其中最重要的如天文、历法、数学、医学、建筑学等。回族天文学家扎马鲁丁编写了《万年历》，并在北京建立观象台，制造浑天仪、叙纬仪、平伟仪、地球仪、方位仪、天球仪和观象仪等七种天文仪器，在中国天文学史上，占有重要地位。

3、促进了东西方文化的交流。

伊斯兰教的传入，不仅带来了西亚的天文学、医学、建筑学、音乐等方面的科学文化成就，而且在学习和传播汉族科学文化技术方面也十分突出。中国的重大发明如造纸术、指南针、火药等都是经阿拉伯商人的介绍传播到欧洲大陆的。

客观地说，这些传教士在传教的同时也介绍、传播了西方近代科学文化知识，并在一定程度上推动了东西方的文化交流，这是明末清初基督教传播最重要的收获之一。如利玛窦 传教同时也向国人介绍西方先进的自然科学技术，著译有《几何原本》（与徐光启合译）、《天学实义》《关于耶稣会的进入中国》等 ，受到当时士大夫阶级的赞赏。

【同步参考】 《佛教史》 .pdf

《道教史》 .pdf

许地山《道教史》 .exe

佛教概述 .wmv

（佛门礼仪）礼拜 .asf

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